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守正创新，做到“三个结合”
侯玉杰 侯天霖
《孙子兵法》是五千年中华优秀传统文化的代表作之一，诞生于两千五百年前的春秋时代，是适应那个时代的产物，是诸子百家中的一员。诸子百家，百花齐放，各有所长，各有精华也各有糟粕，《孙子兵法》也不例外，如愚弄士兵政策，把士兵当成群羊，逼迫他们卖命等等。兵有兵道、医有医道、商有商道，各行各业均遵循普遍性的道，也有特殊性的道，我们今天学习《孙子兵法》，主要是学习、继承其普遍性的道，即学习、继承其优秀的哲学思想，也就是朴素唯物主义、朴素辩证法思想。
新时代学习《孙子兵法》，就要做好与时代、历史、现实“三个结合”。
与时代结合：《孙子兵法》是春秋时期诸子百家中的一家，学习《孙子兵法》就要全面掌握各家先进思想的精华
春秋战国时期，社会发生剧烈的震荡，影响中华文化的各种主流学说，儒家、墨家、道家、法家四大家基本形成。兵家也是一家，但不是主流社会思想。我认为，影响中华文明、人文精神的思想，一是儒家，二是道家，三是后来的佛家。佛家是外来的、与中华文化结合的、后期的思想，与孙子的时代不搭界，姑且不论。春秋战国四大家都与兵法联系密切。
第一是儒家。孔子主张修德振兵，强调行大道。“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”他歌颂汤武革命，反对自私自利的战争，他说：“圣人之用兵也，以禁残止暴于天下也，及后世贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。”孔子整理《易经》，编写《春秋》，精通六艺，培养了像子贡、子有等军事人才，因此可以说孔子是战略家，也是战术家，更是能够冲锋陷阵的士兵。
第二是道家。老子主张以正治国，以奇用兵，与孔子一致认为兵乃凶器，少谈甚至不谈。“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”“兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。”军事上示柔、示弱，只是手段，最终夺取胜利才是目的。老子强调变通、变化，“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不兴。”老子以哲学思维对待军事，具有战略思维；从他的“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”的思想以及“祸莫大于轻敌”“哀兵必胜”等辩证思维来分析，老子毫无疑问是军事家。
第三是法家。李悝、吴起、商鞅等为代表，其中的吴起又与孙武并列，在司马迁的《史记》中，称“孙子吴起列传”，且评价说：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇、吴起兵法。”李悝、吴起、商鞅等法家思想家们，把军事改革作为国家整体改革的一部分，实行严刑峻法、赏罚分明，目的在于把军队锻造成职业杀人机器。
第四是墨家。墨翟主张兼爱和非攻，非攻是建立在兼爱学说的基础上的，是建立在自我能力强大而敌人不敢进攻的基础上的。墨子支持正义的战争，这一点是《孙子兵法》所不具备的。墨家学派整体是战士，都是能攻能守的技术士兵，是高级的士兵。
总之，《孙子兵法》是时代的产物，不可能脱离那个时代和那个时代的主流思想。春秋时期主流社会思想，应当是《孙子兵法》思想的重要组成部分。《十家注孙子遗说并序》把儒家、兵家并列，推崇《易经》和《孙子兵法》，将二者放到文武并列的位置，说：“儒家者流，惟苦易之为书，其道深远而不可穷；学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之易乎？盖易之为言也，兼三才，备万物，以阴阳不测为神。是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。武之为法也，包四种，笼百家，以奇正相生为变。是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。”
与历史结合：《孙子兵法》是历史长河中的一颗明珠，其思想是发展的，学习《孙子兵法》就要理清发展的基本脉络，学习最新的成果
兵学思想的鼻祖是姜太公，兵学理论著作的开山之作是姜太公的《六韬》，然后是管仲的《管子》，该书是治国理政包括军事思想的又一集大成者。《孙子兵法》是向先辈，特别是《司马法》直接学习并发扬光大的，也标志着兵学思想、兵学理论的成熟。如孙武吴宫教战的练兵作法与司马穰苴杀庄贾立威如出一辙。从姜太公《六韬》：“军中之事，不闻君命，皆由将出”，到《司马法》《孙子兵法》“将在军，君命有所不受”等语言，都是一脉相承的。
宋神宗时期，整理前人的七部兵学著作，作为武科教科书。武经七书是封建时代的军事教科书，是一个整体，不能割裂开来，要全面吸收其精华，包括后世的军事理论著作，如辛弃疾《美芹十论》、戚继光《纪效新书》等。我们学习封建时代包括《孙子兵法》在内的军事理论，首先要明确军事手段是特殊手段，不能用于治国理政，更不能用于同志关系的处理。《司马法》特别强调：“国容不入军，军容不入国”，必须划清治军与治国的界限。《素书》序言强调：兵书“不许传于不神不圣之人，若非其人，必受其殃。”由此，经过考验的、有德行的张良才能得到兵书，成就大业。其次要明确军事上的所谓诡道，是建立在道德之上的。不讲道德的君主、将领绝不是圣明的君主、优秀的将领。武经七书在内的所有兵书，几乎都要宣示道德、仁义、正义。如《素书》，全篇几乎不谈军事，全是谈道义，开篇就说：“夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。”要求将领不能有生活中的瑕疵。当然，我们也要认清这些打着所谓爱兵、所谓正义旗号，其实都是像孔子所说的为了自私自利的战争需要，宣扬的是封建的道德，如“暑不张盖，寒不重衣，险必下步”等等。春秋无义战。各国相互攻伐，都是为私利。孙武的飘然隐退，我认为也是吴国“倒行逆施”、千里暴师、内部争权夺利等与《孙子兵法》思想相背离的结果。
近代的兵学思想集大成者是《曾胡治兵语录》。《曾胡治兵语录》的编著者蔡锷为该书作的序言、点评，充分体现了他关于兵学思想发展的观点。蔡锷评价《曾胡治兵语录》，强调将领要文武兼备，军事才能不是第一位的，道德品质才是第一位的，强调良心、血性，他说：曾国藩、胡林翼“两公均一介书生，出身词林，一清宦，一僚吏，其于兵事一端，素未梦见。所供之役，所事之事，莫不与兵事相背而驰，乃为良心血性二者所驱使，遂使其可能性发展于绝顶，武功灿然，泽被海内。按其功事言论，足与古今中外名将相颉颃而毫无逊色。”
从《孙子兵法》到《曾胡治兵语录》，我认为，不管军事还是政治，甚至是经商，永远是“德为根本，艺为枝叶”。这里的德，是人生的行为规范；这里的艺，可以是任何一种职业，也包括军事。具体到军事行动，没有规则就是规则，出其不意才是艺术。
与现实相结合：守正创新，新时代学习《孙子兵法》就要以毛泽东军事思想为指导，领会习近平新时代中国特色社会主义思想
现代兵学思想最出神入化的杰作就是毛泽东军事思想。毛泽东军事思想不仅继承了我国古代军事思想的精华，更重要的是发展。
毛泽东军事思想博大精深，首先强调政治，解决为谁打仗的问题，支部建在连上，这是前无古人的创举，是古代讲道义的发展和升华。毛泽东思想指导下的人民军队，是正义之师，是能打硬仗、胜仗的威武之师。有了革命理想高于天，才有四渡赤水出奇兵，毛主席用兵真如神。其次，毛泽东军事思想强调创新发展，反对本本主义、教条主义，强调具体问题具体分析，辽沈战役时，关门打狗；渡江战役时，宜将剩勇追穷寇等，都是对传统兵学思想的发展。
毛泽东军事思想是哲学化、艺术化和大众化的《孙子兵法》的继承者、创新者。《孙子兵法》说：“凡战者，以正合，以奇胜。”《曾胡治兵语录》说：“兵事不外奇正二字”，毛泽东军事思想将这些带有神秘色彩的古代战争理论通俗化，重新解释战争名词并赋予新的意义，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”是战略层面的，“敌进我退，敌住我扰，敌疲我打，敌退我追”是战术层面的等。结合《孙子兵法》学习毛泽东军事思想，体会最深的有两点。首先，正是第一位的，奇是第二位的，最终的胜利靠的是正。有了正作基础，才能正确地用奇。用奇可以取得一时的胜利，但不能取得最终的胜利，古今中外，概莫能外。《孙子兵法》说：“兵闻拙速，未睹巧之久也。”在《曾胡治兵语录》中，曾国藩说：“能战，虽失算亦胜；不能战，虽胜算亦败。”红军时期的强渡大渡河、飞夺泸定桥等等，就是用鸡蛋碰碎石头，再如塔山阻击战、中国人民志愿军铁原阻击战，就是在敌强我弱情况下的硬碰硬。没有过硬本领的堂堂正正之兵，就没有出奇制胜之兵。其次，要解决知识不足的问题。社会上对《孙子兵法》的曲解、歪用，主要是知识不足的问题。毛泽东“掌上千秋史，胸中百万兵。”只有掌握了历史发展的大势，才能顺势而为。国防大学马骏教授讲《孙子兵法》就专门讲到美国的西点军校，要求学生们要学习广博的知识。学无止境。我们要与时消息，与时偕行，与时俱进。今天，我们就要学好习近平新时代中国特色社会主义思想，以习近平总书记倡导的守正创新为原则去学习《孙子兵法》。（侯玉杰：市委党史研究院方志工作科科长；侯天霖：河北大学宋史研究中心博士研究生）
《孙子兵法》是五千年中华优秀传统文化的代表作之一，诞生于两千五百年前的春秋时代，是适应那个时代的产物，是诸子百家中的一员。诸子百家，百花齐放，各有所长，各有精华也各有糟粕，《孙子兵法》也不例外，如愚弄士兵政策，把士兵当成群羊，逼迫他们卖命等等。兵有兵道、医有医道、商有商道，各行各业均遵循普遍性的道，也有特殊性的道，我们今天学习《孙子兵法》，主要是学习、继承其普遍性的道，即学习、继承其优秀的哲学思想，也就是朴素唯物主义、朴素辩证法思想。
新时代学习《孙子兵法》，就要做好与时代、历史、现实“三个结合”。
与时代结合：《孙子兵法》是春秋时期诸子百家中的一家，学习《孙子兵法》就要全面掌握各家先进思想的精华
春秋战国时期，社会发生剧烈的震荡，影响中华文化的各种主流学说，儒家、墨家、道家、法家四大家基本形成。兵家也是一家，但不是主流社会思想。我认为，影响中华文明、人文精神的思想，一是儒家，二是道家，三是后来的佛家。佛家是外来的、与中华文化结合的、后期的思想，与孙子的时代不搭界，姑且不论。春秋战国四大家都与兵法联系密切。
第一是儒家。孔子主张修德振兵，强调行大道。“有文事者必有武备，有武事者必有文备。”他歌颂汤武革命，反对自私自利的战争，他说：“圣人之用兵也，以禁残止暴于天下也，及后世贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。”孔子整理《易经》，编写《春秋》，精通六艺，培养了像子贡、子有等军事人才，因此可以说孔子是战略家，也是战术家，更是能够冲锋陷阵的士兵。
第二是道家。老子主张以正治国，以奇用兵，与孔子一致认为兵乃凶器，少谈甚至不谈。“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”“兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。”军事上示柔、示弱，只是手段，最终夺取胜利才是目的。老子强调变通、变化，“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不兴。”老子以哲学思维对待军事，具有战略思维；从他的“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”的思想以及“祸莫大于轻敌”“哀兵必胜”等辩证思维来分析，老子毫无疑问是军事家。
第三是法家。李悝、吴起、商鞅等为代表，其中的吴起又与孙武并列，在司马迁的《史记》中，称“孙子吴起列传”，且评价说：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇、吴起兵法。”李悝、吴起、商鞅等法家思想家们，把军事改革作为国家整体改革的一部分，实行严刑峻法、赏罚分明，目的在于把军队锻造成职业杀人机器。
第四是墨家。墨翟主张兼爱和非攻，非攻是建立在兼爱学说的基础上的，是建立在自我能力强大而敌人不敢进攻的基础上的。墨子支持正义的战争，这一点是《孙子兵法》所不具备的。墨家学派整体是战士，都是能攻能守的技术士兵，是高级的士兵。
总之，《孙子兵法》是时代的产物，不可能脱离那个时代和那个时代的主流思想。春秋时期主流社会思想，应当是《孙子兵法》思想的重要组成部分。《十家注孙子遗说并序》把儒家、兵家并列，推崇《易经》和《孙子兵法》，将二者放到文武并列的位置，说：“儒家者流，惟苦易之为书，其道深远而不可穷；学兵之士，尝患武之为说，微妙而不可究，则亦儒者之易乎？盖易之为言也，兼三才，备万物，以阴阳不测为神。是以仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。武之为法也，包四种，笼百家，以奇正相生为变。是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。”
与历史结合：《孙子兵法》是历史长河中的一颗明珠，其思想是发展的，学习《孙子兵法》就要理清发展的基本脉络，学习最新的成果
兵学思想的鼻祖是姜太公，兵学理论著作的开山之作是姜太公的《六韬》，然后是管仲的《管子》，该书是治国理政包括军事思想的又一集大成者。《孙子兵法》是向先辈，特别是《司马法》直接学习并发扬光大的，也标志着兵学思想、兵学理论的成熟。如孙武吴宫教战的练兵作法与司马穰苴杀庄贾立威如出一辙。从姜太公《六韬》：“军中之事，不闻君命，皆由将出”，到《司马法》《孙子兵法》“将在军，君命有所不受”等语言，都是一脉相承的。
宋神宗时期，整理前人的七部兵学著作，作为武科教科书。武经七书是封建时代的军事教科书，是一个整体，不能割裂开来，要全面吸收其精华，包括后世的军事理论著作，如辛弃疾《美芹十论》、戚继光《纪效新书》等。我们学习封建时代包括《孙子兵法》在内的军事理论，首先要明确军事手段是特殊手段，不能用于治国理政，更不能用于同志关系的处理。《司马法》特别强调：“国容不入军，军容不入国”，必须划清治军与治国的界限。《素书》序言强调：兵书“不许传于不神不圣之人，若非其人，必受其殃。”由此，经过考验的、有德行的张良才能得到兵书，成就大业。其次要明确军事上的所谓诡道，是建立在道德之上的。不讲道德的君主、将领绝不是圣明的君主、优秀的将领。武经七书在内的所有兵书，几乎都要宣示道德、仁义、正义。如《素书》，全篇几乎不谈军事，全是谈道义，开篇就说：“夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。”要求将领不能有生活中的瑕疵。当然，我们也要认清这些打着所谓爱兵、所谓正义旗号，其实都是像孔子所说的为了自私自利的战争需要，宣扬的是封建的道德，如“暑不张盖，寒不重衣，险必下步”等等。春秋无义战。各国相互攻伐，都是为私利。孙武的飘然隐退，我认为也是吴国“倒行逆施”、千里暴师、内部争权夺利等与《孙子兵法》思想相背离的结果。
近代的兵学思想集大成者是《曾胡治兵语录》。《曾胡治兵语录》的编著者蔡锷为该书作的序言、点评，充分体现了他关于兵学思想发展的观点。蔡锷评价《曾胡治兵语录》，强调将领要文武兼备，军事才能不是第一位的，道德品质才是第一位的，强调良心、血性，他说：曾国藩、胡林翼“两公均一介书生，出身词林，一清宦，一僚吏，其于兵事一端，素未梦见。所供之役，所事之事，莫不与兵事相背而驰，乃为良心血性二者所驱使，遂使其可能性发展于绝顶，武功灿然，泽被海内。按其功事言论，足与古今中外名将相颉颃而毫无逊色。”
从《孙子兵法》到《曾胡治兵语录》，我认为，不管军事还是政治，甚至是经商，永远是“德为根本，艺为枝叶”。这里的德，是人生的行为规范；这里的艺，可以是任何一种职业，也包括军事。具体到军事行动，没有规则就是规则，出其不意才是艺术。
与现实相结合：守正创新，新时代学习《孙子兵法》就要以毛泽东军事思想为指导，领会习近平新时代中国特色社会主义思想
现代兵学思想最出神入化的杰作就是毛泽东军事思想。毛泽东军事思想不仅继承了我国古代军事思想的精华，更重要的是发展。
毛泽东军事思想博大精深，首先强调政治，解决为谁打仗的问题，支部建在连上，这是前无古人的创举，是古代讲道义的发展和升华。毛泽东思想指导下的人民军队，是正义之师，是能打硬仗、胜仗的威武之师。有了革命理想高于天，才有四渡赤水出奇兵，毛主席用兵真如神。其次，毛泽东军事思想强调创新发展，反对本本主义、教条主义，强调具体问题具体分析，辽沈战役时，关门打狗；渡江战役时，宜将剩勇追穷寇等，都是对传统兵学思想的发展。
毛泽东军事思想是哲学化、艺术化和大众化的《孙子兵法》的继承者、创新者。《孙子兵法》说：“凡战者，以正合，以奇胜。”《曾胡治兵语录》说：“兵事不外奇正二字”，毛泽东军事思想将这些带有神秘色彩的古代战争理论通俗化，重新解释战争名词并赋予新的意义，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”是战略层面的，“敌进我退，敌住我扰，敌疲我打，敌退我追”是战术层面的等。结合《孙子兵法》学习毛泽东军事思想，体会最深的有两点。首先，正是第一位的，奇是第二位的，最终的胜利靠的是正。有了正作基础，才能正确地用奇。用奇可以取得一时的胜利，但不能取得最终的胜利，古今中外，概莫能外。《孙子兵法》说：“兵闻拙速，未睹巧之久也。”在《曾胡治兵语录》中，曾国藩说：“能战，虽失算亦胜；不能战，虽胜算亦败。”红军时期的强渡大渡河、飞夺泸定桥等等，就是用鸡蛋碰碎石头，再如塔山阻击战、中国人民志愿军铁原阻击战，就是在敌强我弱情况下的硬碰硬。没有过硬本领的堂堂正正之兵，就没有出奇制胜之兵。其次，要解决知识不足的问题。社会上对《孙子兵法》的曲解、歪用，主要是知识不足的问题。毛泽东“掌上千秋史，胸中百万兵。”只有掌握了历史发展的大势，才能顺势而为。国防大学马骏教授讲《孙子兵法》就专门讲到美国的西点军校，要求学生们要学习广博的知识。学无止境。我们要与时消息，与时偕行，与时俱进。今天，我们就要学好习近平新时代中国特色社会主义思想，以习近平总书记倡导的守正创新为原则去学习《孙子兵法》。（侯玉杰：市委党史研究院方志工作科科长；侯天霖：河北大学宋史研究中心博士研究生）