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海丰杨巍“天下达尊”
郭云鹰
孟子曰：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”无棣明代称海丰，高官杨巍集三者于一身，明万历三十六年(1608年)获朝廷赐号“天下达尊”。
杨巍(1517年-1608年)，字伯谦，号梦山，明山东海丰（今无棣）人，享年九十二岁。据《明史》记载：出仕四十余载，忠君爱国，仁德清廉，文韬武略，朝野相颂。杨巍三十岁，即嘉靖二十六(1547年)考中进士，先后任知县、兵部侍郎、吏部侍郎、工部尚书、户部尚书、吏部尚书等职，后加太子太保，追赠少保，尊为“三朝重臣”。杨巍与同为无棣人的户部尚书王佐、署理兵部尚书谷中虚并称“一朝同乡三尚书”，彰显了无棣人在明朝之荣耀。
《周礼》“六官”中有“天官”一职，其职务类似后来的礼部和吏部，民间尊称杨公为“杨天官”，大名鼎鼎，享誉冀南鲁北大地。由古至今，有关“杨天官”的故事传说很多，一提无棣古城，就能联想起“天官”杨巍，他的名号似乎成了无棣古城的代名词。
杨公祠旧址位于无棣古城北门里东侧，“老龙窝”西首，与杨巍读书、会客之地“亦山园”隔街相望，属典型的明式家庙建筑风格，后因战火、天灾和年久失修，毁于无棣古城解放前。
现杨公祠位于古城南门里西侧，占地面积512平方米，设一个正殿、两个偏殿，分别称为“德懋殿”“崇亲殿”“福泽殿”。
东侧偏殿“崇亲殿”，展出大型壁画“天官杨巍世德图”（简称“世德图”），高2.9米、长15米，上图下文，气势恢宏、雅俗共赏，较为全面和形象地展示了杨巍的忠、孝、善理念，即忠君爱国、孝敬民众、育人为善三个方面，诠释了古代有志官员是如何做官、做人、做学问的。
“世德图”壁画共分五部分，15个画面。第一部分，少年励志、刻苦学习；第二部分，初入仕途、体察民情；第三部分，镇守边关、右臂长城；第四部分，三朝重臣、直言进谏；第五部分，恩泽乡里、诗稿存家。壁画正上方悬挂巨幅匾额“光前裕后”，由无棣县政协原主席杨宝珩书写。“世德图”说明文由一景撰稿，石遵轩书丹。
何为“世德图”？皆因杨公毕生之功德。做官有“官德”，做人有“民德”，做学问字字句句充满“文德”。
杨巍是个有官德之人，忠君爱国
官德指的是官员要恪守的职业道德，是为官之魂、从政之本、用权之道。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，“官德如风，民德如草，风行则草偃”。杨巍一生秉持“忠君即爱国”基本理念，率兵镇守边关，屡立战功，成为明朝所倚重的“右臂长城”。
杨巍任官多年，深谙为官之道，他坚守原则，清正廉洁，清介守身，堪称楷模，多次奉诏从地方赴京时，行李不满一囊，谓之“君子之子”。
作为三朝元老，他要求属下兢兢业业、励精图治，且十分严苛。即便是面对万历皇帝奢侈懒惰、倦于听政之尴尬局面，他在多次率群臣劝谏无效下，于是毅然连上奏章，恳求辞官回乡，以表志向。
杨巍为官六十余载，从七品县官到吏部尚书，忠君、体国、勋业有口皆碑。万历三十年(1602年)，晋为“上柱国”。万历三十六年(1608年)，杨巍年九十二岁时，皇帝又赐“天下达尊”匾额。去世后，万历皇帝特谕山东海丰、江苏武进及山西全省将杨巍崇祀名宦祠。
杨巍是个有民德之人，孝敬民众
民德是指有德之人。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”人有德性，天必佑之。杨巍熟稔为人处事之理，出任官场数十载，关心民瘼至关重要，仁孝之誉播扬朝野。
在职则为国谋其政，出仕则为民谋其利。在武进县任职期间，杨巍革粮长、编库役、定解期，使官吏不得徇私枉法，并蠲免筵席费等一切额外负担。抚晋期间，他体察晋民疾苦，以节省开支、恢复民力为急务，裁减驿传、奏革民兵等，共计减轻晋民负担银10万两，使三晋民力逐步复苏。
孝敬自家老人更是“民德”的集中体现。自古忠孝难两全，杨巍却以忠君与仁孝名扬四海。杨巍在任期间，四次上书请返故里，侍奉父母。他回家后大多居住在母亲安氏身边，即无棣古城东北角的桃花岭村，在此荒岭辟园，广植桃木，以诗会友，成为杨巍辞官返乡后，修身养性、生活娱乐的世外桃源。每逢佳节良辰，他就请母亲乘车观赏，子孙罗拜敬酒，使老母欢欣称意。杨巍曾在诗中写道：“杨公有别业，筑傍桃花岭。年年二三月，花开足千顷。公昔奉母归，来此时定省。白发借桃花，斑衣对花影。”安氏104岁去世，被传为佳话。中宪大夫、督察院都御史，滨州人张西铭撰《明累封太淑人杨母安氏墓志铭》，谷中虚书丹。
杨巍是个有文德之人，育人为善
文德是指礼乐教化，教化人的思想品德。《易·小畜》曰：“君子以懿文德。”就是说要用美好的、正能量的文化教育人。杨巍是明代文化名人，堪称“济南诗派”领军人物，对诗歌文化产生了重大影响，被称“思沉而致远，非唐人不能道”。
杨巍才华横溢而不恃才傲物，他倡导尚美择善、力行至善的理念，通过善教育，打造善文化，让人人寻善缘、存善心、发善言、行善事，成为善人。注重教化，恩泽乡闾，杨巍为家乡留下了诸多文化遗产。
无论是中华优秀传统文化，还是外来文化，都是杨巍对“善”文化的重要思考对象。在《海丰县重修宝塔记》一文中，他对为什么建佛塔、建佛塔的作用，用“善名善塔”予以诠释。文章最后写道：“昔阿育王好建塔，犹中国之树坊然，使人望之而为善，鼓舞以尽神也。汝当体此劝人为善，共人于不盗、不淫、不杀之境。一人而劝十人焉，十人而劝百人焉，百人而劝千人焉，过此以往，则三万三千若恒河沙数，其为功德，讵可量哉。善名塔名，当并传于世无数也。余虽老矣，一息尚存，亦劝世人同登於善，不负三大圣人之教焉。是为记！”
杨巍终生嗜学，诗文载于典籍，著有《梦山存家诗稿》《续存家诗稿》共三册十卷近千首。诗集《存家诗稿》（八卷）被录入《四库全书》。
无棣古城杨公祠，实为杨巍纪念馆，其意光于前裕于后；大型壁画之所以称“天官杨巍世德图”，缘于杨巍一生做官、做人、做学问均以德为先，秉持忠、孝、善之本，所以，他“仰不愧天，俯不愧地，内不愧心”，为天下之达尊、后世之楷模。
孟子曰：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”无棣明代称海丰，高官杨巍集三者于一身，明万历三十六年(1608年)获朝廷赐号“天下达尊”。
杨巍(1517年-1608年)，字伯谦，号梦山，明山东海丰（今无棣）人，享年九十二岁。据《明史》记载：出仕四十余载，忠君爱国，仁德清廉，文韬武略，朝野相颂。杨巍三十岁，即嘉靖二十六(1547年)考中进士，先后任知县、兵部侍郎、吏部侍郎、工部尚书、户部尚书、吏部尚书等职，后加太子太保，追赠少保，尊为“三朝重臣”。杨巍与同为无棣人的户部尚书王佐、署理兵部尚书谷中虚并称“一朝同乡三尚书”，彰显了无棣人在明朝之荣耀。
《周礼》“六官”中有“天官”一职，其职务类似后来的礼部和吏部，民间尊称杨公为“杨天官”，大名鼎鼎，享誉冀南鲁北大地。由古至今，有关“杨天官”的故事传说很多，一提无棣古城，就能联想起“天官”杨巍，他的名号似乎成了无棣古城的代名词。
杨公祠旧址位于无棣古城北门里东侧，“老龙窝”西首，与杨巍读书、会客之地“亦山园”隔街相望，属典型的明式家庙建筑风格，后因战火、天灾和年久失修，毁于无棣古城解放前。
现杨公祠位于古城南门里西侧，占地面积512平方米，设一个正殿、两个偏殿，分别称为“德懋殿”“崇亲殿”“福泽殿”。
东侧偏殿“崇亲殿”，展出大型壁画“天官杨巍世德图”（简称“世德图”），高2.9米、长15米，上图下文，气势恢宏、雅俗共赏，较为全面和形象地展示了杨巍的忠、孝、善理念，即忠君爱国、孝敬民众、育人为善三个方面，诠释了古代有志官员是如何做官、做人、做学问的。
“世德图”壁画共分五部分，15个画面。第一部分，少年励志、刻苦学习；第二部分，初入仕途、体察民情；第三部分，镇守边关、右臂长城；第四部分，三朝重臣、直言进谏；第五部分，恩泽乡里、诗稿存家。壁画正上方悬挂巨幅匾额“光前裕后”，由无棣县政协原主席杨宝珩书写。“世德图”说明文由一景撰稿，石遵轩书丹。
何为“世德图”？皆因杨公毕生之功德。做官有“官德”，做人有“民德”，做学问字字句句充满“文德”。
杨巍是个有官德之人，忠君爱国
官德指的是官员要恪守的职业道德，是为官之魂、从政之本、用权之道。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，“官德如风，民德如草，风行则草偃”。杨巍一生秉持“忠君即爱国”基本理念，率兵镇守边关，屡立战功，成为明朝所倚重的“右臂长城”。
杨巍任官多年，深谙为官之道，他坚守原则，清正廉洁，清介守身，堪称楷模，多次奉诏从地方赴京时，行李不满一囊，谓之“君子之子”。
作为三朝元老，他要求属下兢兢业业、励精图治，且十分严苛。即便是面对万历皇帝奢侈懒惰、倦于听政之尴尬局面，他在多次率群臣劝谏无效下，于是毅然连上奏章，恳求辞官回乡，以表志向。
杨巍为官六十余载，从七品县官到吏部尚书，忠君、体国、勋业有口皆碑。万历三十年(1602年)，晋为“上柱国”。万历三十六年(1608年)，杨巍年九十二岁时，皇帝又赐“天下达尊”匾额。去世后，万历皇帝特谕山东海丰、江苏武进及山西全省将杨巍崇祀名宦祠。
杨巍是个有民德之人，孝敬民众
民德是指有德之人。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”人有德性，天必佑之。杨巍熟稔为人处事之理，出任官场数十载，关心民瘼至关重要，仁孝之誉播扬朝野。
在职则为国谋其政，出仕则为民谋其利。在武进县任职期间，杨巍革粮长、编库役、定解期，使官吏不得徇私枉法，并蠲免筵席费等一切额外负担。抚晋期间，他体察晋民疾苦，以节省开支、恢复民力为急务，裁减驿传、奏革民兵等，共计减轻晋民负担银10万两，使三晋民力逐步复苏。
孝敬自家老人更是“民德”的集中体现。自古忠孝难两全，杨巍却以忠君与仁孝名扬四海。杨巍在任期间，四次上书请返故里，侍奉父母。他回家后大多居住在母亲安氏身边，即无棣古城东北角的桃花岭村，在此荒岭辟园，广植桃木，以诗会友，成为杨巍辞官返乡后，修身养性、生活娱乐的世外桃源。每逢佳节良辰，他就请母亲乘车观赏，子孙罗拜敬酒，使老母欢欣称意。杨巍曾在诗中写道：“杨公有别业，筑傍桃花岭。年年二三月，花开足千顷。公昔奉母归，来此时定省。白发借桃花，斑衣对花影。”安氏104岁去世，被传为佳话。中宪大夫、督察院都御史，滨州人张西铭撰《明累封太淑人杨母安氏墓志铭》，谷中虚书丹。
杨巍是个有文德之人，育人为善
文德是指礼乐教化，教化人的思想品德。《易·小畜》曰：“君子以懿文德。”就是说要用美好的、正能量的文化教育人。杨巍是明代文化名人，堪称“济南诗派”领军人物，对诗歌文化产生了重大影响，被称“思沉而致远，非唐人不能道”。
杨巍才华横溢而不恃才傲物，他倡导尚美择善、力行至善的理念，通过善教育，打造善文化，让人人寻善缘、存善心、发善言、行善事，成为善人。注重教化，恩泽乡闾，杨巍为家乡留下了诸多文化遗产。
无论是中华优秀传统文化，还是外来文化，都是杨巍对“善”文化的重要思考对象。在《海丰县重修宝塔记》一文中，他对为什么建佛塔、建佛塔的作用，用“善名善塔”予以诠释。文章最后写道：“昔阿育王好建塔，犹中国之树坊然，使人望之而为善，鼓舞以尽神也。汝当体此劝人为善，共人于不盗、不淫、不杀之境。一人而劝十人焉，十人而劝百人焉，百人而劝千人焉，过此以往，则三万三千若恒河沙数，其为功德，讵可量哉。善名塔名，当并传于世无数也。余虽老矣，一息尚存，亦劝世人同登於善，不负三大圣人之教焉。是为记！”
杨巍终生嗜学，诗文载于典籍，著有《梦山存家诗稿》《续存家诗稿》共三册十卷近千首。诗集《存家诗稿》（八卷）被录入《四库全书》。
无棣古城杨公祠，实为杨巍纪念馆，其意光于前裕于后；大型壁画之所以称“天官杨巍世德图”，缘于杨巍一生做官、做人、做学问均以德为先，秉持忠、孝、善之本，所以，他“仰不愧天，俯不愧地，内不愧心”，为天下之达尊、后世之楷模。