残存的古城墙

    古城墙的夯土痕迹

    遍布地表的陶片（中间圆柱形为陶豆柄）

　　仲子城边日向中，田家馌亩自西东。
　　高原雨脚牛羊外，一径秋深豆叶风。
　　——清·徐夜《古於陵城》
　　徐夜，清初诗人，“中岁以往，屏居田庐，邈与世绝，写林水之趣，道田家之致。”（《渔洋文》）。徐夜为明末诗人王象春的外孙，诗人王士祯的外从兄弟。在其隐居之后，蓬门昼掩，只与王士祯等往来。该诗表达了徐夜对於陵仲子灌园隐世生活的倾慕。诗中正文虽无一句写到於陵古城，却巧妙点到了於陵城与陈仲子的关系。
　　於陵古城今犹在
　　於陵古城，就位于今邹平县临池镇古城村。村落南面地势略高，上面种着一望无际的麦田，春风浮过，绿油油的麦苗宛如绿色的波浪，一派欣欣向荣的春日景象。麦田的东面立着三块石碑，显示这里是市级文物保护单位——古城遗址。漫步田间，地上散落着大大小小的陶片。这些陶片多是农民种地捡拾出来的，而这些不起眼的陶片经历了2000多年的风风雨雨。这麦田，正是当年於陵古城的旧址。
　　麦田的南面和西面，还保存着当年的两段城墙，分别位于古城村的西南角和西北角。远远看去，城墙就像是普通的土堆子，杂草及膝，灌木丛生。站在残断的城墙上，极目远眺，麦浪如潮，突然想起了文征明的那首诗：“会心何必在郊炯，近圃分明见远情。流水断桥春草色，槿篱茆屋午鸡声。绝怜人境无车马，信有山林在市城。不负昔贤高隐地，手携书卷课童耕。”
　　於陵古城的城墙为版筑，城墙两侧尚还保留密集的穿棍痕迹。古城遗址呈正方形，面积约1平方公里，整体高出周围地面平均2－3米。西南角残存古城墙为东西向，长108米，残高4－10米，城墙厚约16米，夯层厚约18厘米。西北角城墙残长80余米，残高8米以上，厚约15米。夯土中曾经发现石斧、石镰等。
　　在附近的地表，文物工作者还曾采集有龙山文化夹砂红陶鼎足、岳石文化夹砂灰陶甗足、红褐陶鼎足及石铲，商周时期夹砂红陶绳纹鬲足及口沿、泥质灰陶豆盘及卷云纹、树木纹半瓦当残片等，证明此处最早在龙山文化时期即有人类生活居住。商末，周朝开国重臣散宜生从陕西只身来於陵求虞救文王，即是此地了。战国时期，齐国曾经设置於陵邑。汉代设立於陵县，属济南郡。战国时期，齐国名士陈仲子归隐于此，种菜灌园，过着闲云野鹤的隐居生活。
　　廉洁隐逸的陈仲子
　　陈仲子（约前347－前262），本名陈定，字子终，排行第二，故称“仲子”。其先祖为陈国贵族陈完，因避战乱逃至齐国，改为田氏，所以陈仲子又叫田仲。因避居於陵，又称於陵子。陈仲子与孙武都是陈完的后人。
　　陈仲子的思想主要保存在《於陵子》一书中。全书共分《畏人》《贫居》《辞禄》《遗盖》《人间》《先人》《辩穷》《大盗》《梦葵》《巷之人》《未信》《灌园》等12章，比较全面地介绍了陈仲子的理论思想和人生哲学。
　　陈仲子的父亲去世很早，其兄继承了父亲的世卿世禄，并在齐国盖邑有一块封地。陈仲子见其兄食禄万钟，以为不义。齐国想聘他为大夫，他不仅坚辞不受，还避兄离母，迁居於陵，辟纑织屦，自食其力，以示“不入污君之朝，不食乱世之食”。后楚王听到他的贤能，也派人持百镒金想聘其为相。于是陈仲子又携妻逃去，隐居齐国西部长白山中，终日为人灌园，过着清贫的生活。晋陶渊明《扇上画赞》诗曰：“至矣於陵，养气浩然。蔑彼结驷，甘此灌园。”
　　陈仲子特别反感行贿受贿，将贿赂之物视为“不洁之物”；反对贪欲，主张廉洁自律。战国时代，陈仲子是被当时人作为“隐士”或者“廉士”来看待的。齐宣王时，孟子来齐，与齐国名将匡章讨论陈仲子。孟子虽评价陈仲子为“齐之巨擘”，但同时也认为陈仲子的思想过于偏激，为人过于酸腐，他那种所谓的廉洁是要把人变成“上食槁壤，下饮黄泉”的蚯蚓才能做到。（《孟子·滕文公下》）
　　荀子也认为陈仲子的主张是违背人性的，是故意标新立异，自视高人一等，但却言之成理，足以欺骗民众。（《荀子·非十二子》、《荀子·不苟》）
　　韩非子则曾经讥笑陈仲子是一个没用的“实心葫芦”。（《韩非子·外储说左上》）
　　汉代的刘向是最早系统整理《於陵子》的人。尽管刘向认为陈仲子“违远中庸”，但还是建议皇帝“少加观览”，因为它可以用来“风谕臣工”。王充《论衡·刺孟篇》更是严肃批驳了孟子对陈仲子的求全责备。后来明朝的徐渭等人重刊《於陵子》并为之作序，清代的《四库全书》也收录了《於陵子》。尤其是古城村《陈氏宗谱》收录的《於陵子》，非常完备。
　　陈仲子的做法虽然有些偏激，但其赞赏古代圣贤义士，反对骄奢淫逸，提倡廉洁自律以整顿世风、纯洁社会，主张洁身自好，修身自立。他抨击王公贵族的尔虞我诈、争权夺利、谋位篡权、鱼肉百姓，提醒人们不要为世俗所惑。《於陵子》是一份宝贵的文化遗产，具有非常现实的警世作用。
　　陈仲子死后先葬于长白山，后迁葬于长山城内十字街东北侧。原有墓碑，后遭破坏。墓地封土于1958年被铲平，1968年被拆毁。在陈仲子生活过的於陵地区，至今还保留了很多纪念地。於陵故城（今邹平县临池镇古城村）东南角，称“老人仲子”或“老人冢子”，相传为陈仲子灌园之处。陈仲子去世后，后人在其居住地立“於陵仲子宅”碑纪念，今已不存。
　　“於陵学说”是先秦六大学派之一吗？
　　近年来，有不少人提出了“於陵学派”的说法，而且指出“於陵学派”是先秦六大学派或六大学说之一。那么，先秦时期有六大学派的说法吗，於陵学派真的是六大学派之一吗？
　　春秋战国时期产生的诸子百家学说，对中华民族几千年的灿烂文化有着深远影响。“诸子百家”一词出自西汉司马迁的《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
　　关于对诸子百家的派别归类，司马迁的父亲司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》）。司马谈最早提到有阴阳、儒、墨、名、法、道六家。班固《汉书·艺文志》中提到诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。《隋书·经籍志》中提到诸子有儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方十四家。其中以儒、墨、道、法四家影响最大。
　　可见，历代史书典籍之中，似都没有提到过六大学派的说法。陈仲子的於陵学说也不是六大学说或六大学派之一，甚至史书中提到的各种诸子学说都极少有於陵学说的身影。我想，真正理解和践行《於陵子》中有益的优秀的廉洁精神内涵，这才是最为重要的。